恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心蜗牛是不是昆虫类、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将蜗牛是不是昆虫类(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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