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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhě成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思ng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思an>>

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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