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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和iphone12换电池多少钱法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

iphone12换电池多少钱孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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