黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人们(men)都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够(gòu)看到(dào)人与自然(rán)合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

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毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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