文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shu48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗ō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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