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本来无一物何处(chù)惹尘埃(āi)什(shén)么意思爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么(me)意思类似的(de)诗(shī)句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世(shì)上本(běn)来就(jiù)是空的，看世间万物(wù)无不是一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑(huò)，任(rèn)何事物从(cóng)心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染(rǎn)尘(chén)埃！菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听(tīng)说(shuō)依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈(jì)，共有四(sì)首，载(zài)于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃.是(shì)什(shén)么(me)意思？全解太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗3>

　　意思是本来(lái)就没有什么(me)东西(xī)，为什么(me)一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树(shù)，弟子的(de)心灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要(yào)时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背(bèi)景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的(de)师父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述自己(jǐ)对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出(chū)了不同的(de)感悟(wù)，他(tā)说(shuō)：“菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得(dé)多(duō)，所以最(zuì)终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是(shì)菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是(shì太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗)：弟子(zi)就(jiù)如同是菩(pú)提树，（释迦牟尼(ní)佛当年(nián)在菩(pú)提树(shù)下觉悟），弟(dì)子的心(xīn)灵就象一(yī)座明亮(liàng)的(de)台镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的(de)本性（十年(nián)树木百年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩(pú)提(tí)树(shù)，而是原本比喻(yù)智慧(huì)的，明亮的镜子本来就不是(shì)镜(jìng)子，而是(shì)比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心(xīn)本来(lái)就(jiù)是团缺清静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要借助具(jù)体的物体意象来(lái)表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻(yù)，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百度百科—菩提本无(wú)树(shù)

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