文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释以及(jí)文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 cow的复数怎么写的，cow的复数英语怎么读