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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又2016年是什么年兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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