春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在(zài)的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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