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文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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