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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(戊申年是哪一年wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(戊申年是哪一年zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(ché戊申年是哪一年ng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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