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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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