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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳练瑜伽能练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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