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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来(lái)中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和(hé)在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也(yě)不(bù)能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(deenjoy可数吗，joy可不可数)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)enjoy可数吗，joy可不可数出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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