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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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