文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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