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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹卯怎么读，卯足劲是什么意思解释象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生(shēn卯怎么读，卯足劲是什么意思解释g)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然状态下(xià)才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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