文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(m一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗ǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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