起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文(w定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历én)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的(de)体验和(hé)对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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