春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例有新(xīn)疆的哈密。

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