夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹(dǔ)子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方(f风味发酵乳是不是酸奶āng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，风味发酵乳是不是酸奶每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话"。

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