黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心(xīn)只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号锡金人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号行之道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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