春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国以及春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国，春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪(nǎ)个国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是人次是指什么，人次是单位吗(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，人次是指什么，人次是单位吗湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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