为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑(yí)则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最害(hài)怕的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问才(cái)能有进(jìn)步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小(xiǎo)的进步，有(yǒu)大的疑(yí)问(wèn)就会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定(dìng)又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进(jìn)取心强，体现了意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前(qián)言和附录(lù)。

　　附(fù)录(lù)包括各本(běn)序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊一生(shēng)不注重(zhòng)著书立(lì)说，其语录和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持(chí)之于开禧元(yuán)年（1205）汇(huì)编成(chéng)《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心(xīn)学的代表人物(wù)。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗乾(qián)道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第，初调靖安(ān)主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主(zhǔ)张(zhāng)“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思(sī)想(xiǎng)和(hé)社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学(xué)患无(wú)疑,疑则有进读音是(shì)什么(me)？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话(huà)可(kě)直译为：“读(dú)书做学问就怕发(fā)现(xiàn)不(bù)了问题，只有带着(zhe)问题(tí)学习(xí)才能进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学(xué)以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近(jìn)程(chéng)颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则(zé)更偏(piān)重于人(rén)生伦理，人周围的一切洞行悄都是人(rén)心(xīn)的(de)幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道(dào)德实体加(jiā)以论述，认为(wèi)人(rén)们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人(rén)心之中。

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