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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道。

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