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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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