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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。15英寸等于多少厘米 15英寸等于多少寸p>

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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