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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ根号20等于多少 化简 根号怎么算)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；根号20等于多少 化简 根号怎么算>

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又根号20等于多少 化简 根号怎么算称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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