转(zhuǎn)世灵童这(zhè)个词语(yǔ)不(bù)知道大家(jiā)有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是一种藏传佛(fú)教的(de)说法，对于(yú)不了解的人(rén)来说(shuō)，第一次听到转世(shì)灵(líng)童(tóng)的时(shí)候(hòu)会从字面(miàn)上去(qù)理解这个词(cí)语的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科学依据吗？或(huò)者(zhě)又是从其他地方了(le)解相关(guān)消息，给人如(rú)此严(yán)肃(sù)感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄(jiū)的方式来(lái)决(jué)定(dìng)的，未(wèi)免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这点我们下面就详细(xì)了解了解，最起(qǐ)码以后说起来这种事(shì)情的(de)时候才不(bù)会(huì)显得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世(shì)灵童就(jiù)觉得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不是大家想象中的投胎转世会带着(zhe)以前记(jì)忆(yì)的那种，所谓的转世(shì)灵童只(zhǐ)是日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国我国藏教的(de)一种文化制度，这种制度是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传承(chéng)方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏(cáng)佛教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒(tú)推举一幼童为转世(shì)继承从那之后(hòu)就开(kāi)始有了活佛(fú)转世的办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛(fú)教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立(lì)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)了达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班(bān)禅额尔(ěr)德(dé)尼两大活(huó)佛系统(tǒng)。转世制度(dù)则是在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子根(gēn)敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内部分裂(liè)，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举派的(de)转世办(bàn)法(fǎ)，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛活(huó)佛转世系(xì)统，不过经过历(lì)史的演(yǎn)变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必(bì)须经中(zhōng)央(yāng)政(zhèng)府册封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多(duō)，大概分为(wèi)非(fēi)掣(chè)签(qiān)方式和金(jīn)瓶(píng)掣签(qiān)方式，前(qián)者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是(shì)从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期(qī)开始(shǐ)出(chū)现的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情指认(rèn)，于是活(huó)佛转(zhuǎn)世的认定权开(kāi)始掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封(fēng)，这(zhè)种认定方式(shì)还算正常，倒(dào)是之(zhī)前的非掣签方式实(shí)在是太随心所(suǒ)欲了，简直(zhí)是完全撞(zhuàng)运气抽签决定一(yī)样。

转世灵(líng)童这种事情其实并没有科(kē)学依据(jù)，只不(bù)过是一种文化(huà)而(ér)已，大家可以不理解但也不能不尊重(zhòng)人家(jiā)的文化，中国上下几千年，很多文化都是日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国(shì)现在的我们所不能完全理(lǐ)解的，不能(néng)理解(jiě)就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取缔(dì)，那(nà)么就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转世制(zhì)度现在基(jī)本上都已经看不到了(le)，大家生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关心这种(zhǒng)问题(tí)啊。

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