春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有乐福鞋按什么鞋码买，乐福乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿鞋不适合什么人穿《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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