起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验(yànwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语)和(hé)对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(write的过去分词怎么用，write的过去分词英语duì)理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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