文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiān什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面g)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)什么叫人文关怀，人文关怀体现在哪些方面著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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