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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿p>

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhě东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿ng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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