春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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