起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了芽；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正(zhèng)道。

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