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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(j中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022ù)炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)中考立定跳远满分多少米2023，中考立定跳远男生评分标准2022神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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