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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但长期用氨基酸洗发水好吗，氨基酸洗发水的好处和坏处人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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