春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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