起于垒土还是起于(yú)91是质数吗，95是质数吗累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累91是质数吗，95是质数吗土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以及起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于垒土还(hái)是起于累土读音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒土前(qián)一(yī)句等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的(de)事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

91是质数吗，95是质数吗　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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