夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子(zi琪琪格蒙语什么意思)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。琪琪格蒙语什么意思>

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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