文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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