黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个(gè)国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的(de)关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变得(dé)复(fù)杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一(yī)个(gè热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物)天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有有效的军队(热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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