转世灵童这个词(cí)语不知道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这是一(yī)种藏传(chuán)佛教的说(shuō)法，对于不了(le)解(jiě)的人来说，第一次听(tīng)到转世灵童的(de)时(shí)候会从字面上(shàng)去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童(tóng)这样的事情到(dào)底有(yǒu)科(kē)学依据吗？或(huò)者又(yòu)是(shì)从(cóng)其他地方了解相(xiāng)关消息，给(gěi)人如此严(yán)肃感觉的(de)事情最后(hòu)居然是用抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就(jiù)详(xiáng)细(xì)了解了解，最起码以后(hòu)说起(qǐ)来这种事情的时候才不会(huì)显得很(hěn)无知，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象中(zhōng)的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科学，是骗(piàn)人的东西，但其实(shí)许多事情(qíng)存在(zài)即(jí)合理，况且(qiě)转世灵童又不是大家(jiā)想象中的(de)投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一(yī)种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是(shì)藏传(chuán)佛(fú)教特有的(de)传(chuán)承方式，起源于公元12世纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛噶(gá)举派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门(mén)徒推(tuī)举一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承(chéng)从那之后就开始有了活佛(fú)转世的(de)办法，各教派(pài)先(xiān)后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并(bìng)逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系统。转(zhuǎn)世制度则(zé)是在格鲁派(pài)创始人宗喀(kā)巴的最小弟子根敦朱巴(bā)圆寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部分裂，于是采取了这种噶玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男孩(hái无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方)作(zuò)为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)活佛(fú)转世系统，不过经(jīng)过(guò)历史的演变，后来(lái)的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经中央政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法有很(hěn)多，大概分为非掣(chè)签方式和(hé)金瓶掣(chè)签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)，至于后者是(shì)从(cóng)清朝乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的(de)金(jīn)瓶掣签方式，为了避免徇(xùn)情(qíng)指认，于是活佛(fú)转世的认定(dìng)权(quán)开始掌握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中央直接审批和(hé)册封，这种认定方(fāng)式还(hái)算正常(cháng)，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在是(shì)太随(suí)心所欲了(le)，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运(yùn)气抽签(qiān)决(jué)定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其实并(bìng)没(méi)有(yǒu)科学(xué)依(yī)据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化而已，大(dà)家(jiā)可以不理解但也不能不尊重人(rén)家(jiā)的文化，中国(guó)上(shàng)下几千(qiān)年，很多(duō)文化都是现在(zài)的我们所(suǒ)不能完(wán)全理解的(de)，不(bù)能(néng)理解(jiě)就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只要这(z无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方hè)种制度还没(méi)有被(bèi)彻底取(qǔ)缔(dì)，那么就一定有道理(lǐ)，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世制度现(xiàn)在基(jī)本上都(dōu)已(yǐ)经(jīng)看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这种问(wèn)题啊。

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