”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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