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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过(g牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗uò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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