黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)厚(hòu)的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润理位置，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到(dào)了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人(rén)反思(sī)的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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