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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句p>

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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