黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

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作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡(xī)金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面(miàn)对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì)之(zhī)间拥有(yǒu)话语(yǔ)权(quán)。

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