春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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