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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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